January 6th, 2019

ЖЕНЩИНЫ В ИСТОРИИ И ИСКУССТВЕ

СВЯТАЯ ЕКАТЕРИНА СИЕНСКАЯ

Часть 3.

        Состояние здоровья святой Екатерины резко ухудшилось к 1380 году. Тогда ей не было и 33 лет. Для современной женщины это еще даже молодость, а юность. А Екатерина Сиенская ощущала себя старой и умирающей женщиной: «…если я умру, единственной причиной моей смерти будет рвение, которое горит и расточило меня для Святой Церкви», - говорила она одному из своих сподвижников незадолго до смерти.
        С января 1380 года она перестала даже пить воду, ее сотрясали судороги, она периодически теряла сознание, а потом начался паралич. Но как подлинная святая подвижница она попросила отнести ее на мессу в собор святого Петра (тогда она жила в Риме). Ее видения снова возобновились, но ей являлись уже не Иисус Христос, Богоматерь и святые, а демоны (видимо, те самые, которых она еще на заре своей духовной карьеры изгнала из сестры Пальмерины).
        Когда она молилась перед мозаикой Джотто, на которой была лодка, символизирующая Церковь, силы оставили ее и она упала, а эта лодка позднее привиделась Екатерине в предсмертных галлюцинациях, как будто она давит ей на плечи, а Екатерина должна нести ее как всю тяжесть церковных проблем. Агония длилась почти два месяца и сопровождалась неимоверными страданиями (и очень может быть, что они доставили мазохистски настроенной Екатерине большое удовольствие и удовлетворение).
        Она умерла 29 апреля 1380 года, в канун Вознесения, в возрасте Христа. Ее предсмертные слова были записаны ее учениками. Сначала она сказала: «Боже, смилуйся надо мной, не отнимай у меня память о Тебе!», потом: «Господи, приди мне на помощь, Господи, спеши помочь мне!» И, наконец, как будто отвечая на какие-то обвинения:«Тщеславие? Нет, но лишь истинная слава во Христе».
        Судя по всему, непосредственной причиной ее смерти было крайнее нервное и физическое истощение. Она вообще не ела мяса (гемоглобин на нуле, белок отсутствует!), силы поддерживала только освещенными гостиями (небольшое количество углеводов и клетчатки), а если ей приходилось участвовать в совместной трапезе, то она вызывала у себя рвоту. За несколько недель до смерти она полностью прекратила пить воду, что привело к дегидратации и совершенному изнеможению организма.
      Это состояние определяют как anorexia mirabilis, то есть святая анорексия, некое сугубо средневековое психическое заболевание, которое вроде бы отличается от обычной современной анорексии (anorexia nervosa). Но сдается мне, что анорексия она и есть анорексия, и не важно, является ли ее причиной желание обрести идеальную фигуру или достичь идеальной святости. В финале у Екатерины наблюдались типичные для анорексии эйфория, воодушевление и стремление к смерти, но все это имело еще и религиозный уклон.
      Похоже, что в основе «святой анорексии» также лежит болезненный перфекционизм и определенные психические отклонения. Кроме того у Екатерины были еще и проблемы с властной матерью, которая фактически была главой семьи и распоряжалась всем в доме. Пытаясь отстаивать свои убеждения, Екатерина и избрала такой своеобразный способ протеста, поскольку против пути к обретению святости даже самая авторитарная средневековая мать вряд ли смогла бы что-то возразить. Тем более, что Екатерина с подросткового возраста заявляла, что она – не ребенок своих родителей, а «дитя Бога».
        Кроме того, некоторые поступки Екатерины можно объяснить только каким-то изощренным мазохизмом (мазохистской  изощрённостью влечений). Она постоянно занималась добровольным самоистязанием, и неизменная физическая боль была для будущей святой источником высокого духовного наслаждения и даже блаженства. Екатерина сознательно и непрерывно вызывала у себя все новые и новые страдания (она, например, с юности постоянно бичевала себя веревкой, носила вериги и власяницу), и это давало ей возможность постоянно переживать Страсти Христовы. Кроме того, еще когда она занималась уходом за тяжелыми больными, она постоянно наказывала себя за естественное отвращение или тошноту, которую вызывал у нее вид гноящихся ран или иных повреждений. Если она чувствовала тошноту, она заставляла себя прикоснуться губами к ране страдальца (что добавляло несчастному дополнительную инфекцию). Однажды она даже заставила себя выпить воду, которой омывала гной (и даже поноса у нее не было).
        Неустойчивое психическое состояние Екатерины объясняет и ее стигматизацию. Описаны ее стигматы, появившиеся во время визита в Пизу в начале апреля 1375 года, причем это были невидимые (!) стигматы. Крови или ран никто не видел, но Екатерина чувствовала сильную боль в ладонях и на лбу. Некоторые исследователи утверждают, что святая Екатерина имела те же психические отклонения, что и Жанна д`Арк, но это все же маловероятно, поскольку проблемы святой Иоанны были по большей части связаны с синдромом Морриса (гормональная патология) и в меньшей степени с истерическими нарушениями психики.
      Сейчас диагноз Екатерины Сиенской, поставленный по документам и биографическим сведениям шестисотлетней давности, определяется как ярко выраженное истерическое расстройство.  Причем, наличие альтруизма в ее поведении не противоречит типичному для истериков эгоцентризму, поскольку носит откровенно мазохистский характер. Екатерина фактически по собственной инициативе выбрала путь самоуничтожения, так как только он удовлетворял ее доминирующие подсознательные влечения.
      К тому же, если читать жизнеописания святой, и особенно в той части, которая касается ее видений, то складывается ощущение, что она была зациклена на личности Христа, причем не как верующая, но как влюблённая женщина, осознающая, что реальная связь с объектом влюбленности невозможна, но при этом вопреки всяческой логике претендующая на нее и детально описывающая почти интимные отношения и совместные акции с объектом своей страсти. Отсюда и попытки приблизиться к образу кумира, действительно повторив все его подвиги мученичества. Похоже, что физическая боль, которую она себе постоянно организовывала, заменила ей секс.
        Святая Екатерина Сиенская была очень любима художниками, начиная с эпохи Ренессанса. Предполагается, что ее первым изображением был ее прижизненный портрет, который выполнил художник Андреа Ванини на фреске в капелле делле Вольте церкви Сан-Доменико в Сиене. Андреа Ванини действительно был современником и соотечественником Екатерины, более того, он дружил с ее братом Бартоло и состоял с ней в переписке. Если портрет в достаточной степени отражает портретное сходство, то Екатерина была довольно привлекательной девушкой с правильными и тонкими чертами лица, прямым носом, слегка раскосыми глазами и красивыми четко очерченными бровями. Общее впечатление портят только напряжённо сжатые губы, которые создают впечатление, что Екатерина постоянно испытывает отвращение (вероятно к самой себе).
Как монахиня Третьего ордена доминиканцев она обычно изображается в белой мантии, черном монашеском плаще, с вуалью и терновым венцом на голове. Екатерина может держать в руках крест как символ ее мученичества, лилию – символ невинности, книгу как обозначение ее литературных трудов, или четки.
Кстати, свои литературные труды («Письма», «Молитвы», «Книгу божественной доктрины») Екатерина демонстративно диктовала своим последователям или ученикам. Она всегда утверждала, что была неграмотной, но чудесным образом научилась читать после того, как принесла монашеский обет, а писать – когда была в Пизе в 1377 году (судя по всему, это было не так, но она сама в это искренне верила).
        Также достаточно распространено ее изображение с видимыми стигмами (в реальности она ощущала стигматы, но физически они не проявлялись). Иногда Екатерину представляют в обществе других представителей доминиканского ордена (самого святого Доминика, Петра Мученика) или покровителей Сиены святых Ансана и Бернардина Сиенских. Ее могут изображать вместе со святой Екатериной Александрийской (наконец-то познакомились), и тогда они олицетворяют святость и мудрость.
        Художники могут также иллюстрировать основные эпизоды ее жития:
·        Мистическое обручение – Екатерина, преклонив колени, принимает кольцо либо от Младенца Христа, либо от Христа взрослого. При этой сцене могут присутствовать Богоматерь и другие святые;
·        Венец золотой и венец терновый – Екатерина, преклонив колени выбирает между золотым венцом с драгоценными камнями и терновым венцом мученичества, которые предлагает ей Иисус;
·        Святая Екатерина и папа Григорий IX в Авиньоне – Екатерина изображается либо проповедующей перед папой в Авиньоне, либо выводящей из города коня, на котором сидит папа;
·        Паломничество к могиле святой Агнессы Монтепульчанской – Екатерина целует ногу статуи святой, а нога сама поднимается к ее губам;
·        Стигматизация святой Екатерины;
·        Святая Екатерина, покрывающая своим плащом верующих (иконография типа Мадонна делла Мизерикордия).
      Екатерина считается покровительницей Италии вообще и Сиены в частности, медсестер (это логично), она защищает от пожаров (непонятно почему) и от плотских искушений (а это как раз понятно).

ИСТОРИЧЕСКИЕ АНЕКДОТЫ О ВЕЛИКИХ

Флорентийский художник Лоренцо ди Биччи умел писать фрески с исключительной быстротой и легкостью и при том сохранять редкое мастерство в изображении фигур и в качестве красок. Как-то раз, когда он работал над росписью одного монастыря, настоятель позвал его обедать. Лоренцо же как раз приготовил грунт для одной из фигур и начал ее писать.

- Так вы идете в трапезную, мессир? – окликнули его еще раз.

- Ставьте миски, а я напишу вот эту фигуру и приду, - ответил художник, не отрываясь от работы.

Через несколько минут он закончил и появился в трапезной, так быстро, что кушанья даже не успели остыть. А после все пошли посмотреть на оконченную им фигуру святого, и признали, что она превосходна.