Category: психология

Category was added automatically. Read all entries about "психология".

ЗАНИМАТЕЛЬНОЕ ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ: СЮЖЕТЫ

АЛЬБРЕХТ ДЮРЕР. МЕЛАНХОЛИЯ I

Часть 3.

          Двое других одушевленных персонажей «Меланхолии» - это крылатый младенец, восседающий на мельничном жернове, и пес, спящий у ног Гения.
          Младенца (или «угрюмого мальчугана» по определению Нессельштраус) иногда называют «путто», но скорее всего это ошибочное наименование. Путто, предвестник или спутник античных божеств, не имеет крыльев в отличие от Эрота или от ангелочков христианского мира (хотя некоторые исследователи указывают, что путто из свиты Эрота или Венеры все же могут быть крылатыми). Так что пухлый крылатый младенец, скорее всего, сродни рафаэлевским ангелочкам из «Сикстинской мадонны» (между прочим оба произведения были написаны в одно время, "Сикстинская датируется 1513-14 гг.). Любопытно, что он полностью одет.      
          Жернов, покрытый тканью с бахромой, на котором восседает Ангелочек, может быть символом послушания. Крылатый младенец что-то старательно пишет на небольшой восковой табличке, которую он придерживает на коленях. Есть версия, что он символизирует философские задатки, которые свойственны меланхоликам. Возможно также, что Ангелочек является проводником между Божественным вдохновением и Гением меланхолии, поскольку он фиксирует некие мысли или тексты, диктуемые ему свыше. В отличие от бездействующего Гения, Ангелочек занят делом.
       Справа у ной Гения находится пес, который лежит, свернувшись в клубок. Любопытно, что собаки являются единственным персонажем, который появляется во всех  трех гравюрах серии. Но собаки разные. Рыцаря сопровождает мохнатый длинноухий пес с крепкими ногами, в келье святого Иеронима радом с добродушным львом спит нечто небольшое и коротконогое, немного похожее на корги, а рядом с Гением Меланхолии скорее всего находится борзая («тощая собака» по определению Нессельштраус).

        Вообще, собака в символической системе Средневековья обозначала преданность, благоразумие и бдительность, но все-таки считалась нечистым животным, в которое наряду со свиньями иногда вселяются бесы. Исключение делалось только для борзых собак, сопровождающих благородных охотников. Борзые считались символом благородства, и только собаки этой породы помещались на гербах, обозначая преданность рыцаря своему сюзерену.
        В данном случае собака может обозначать верность Гения своему призванию и настороженность перед некоей опасностью. Тем более, что она не спит, ее голова приподнята, нос напряжен, словно она что-то вынюхивает. Кроме того собака ассоциировалась с Сатурном, который соответственно являлся планетой меланхоликов, отцом персонифицированной Меланхолии.
        Далее взгляд зрителя перемещается к многочисленным разнообразным предметам, размещенным вокруг одушевленных героев. Самые крупные и заметные из них помимо жернова, это сфера и многогранник. Многогранник размещен у основания лестницы рядом с жерновом за спиной у собаки, а сфера – в правом углу гравюры перед собакой. Многогранник, высеченный из цельного камня доминирует в левой половине гравюры. На его обращённой к зрителю грани видно нечёткое пятно, в котором угадываются черты лица. Это еще одна из загадок, оставленных Дюрером, для которой еще не нашлось более-менее правдоподобного объяснения.

        Сфера - идеальный шар, и многогранник - усечённый параллелепипед, боковыми гранями которого являются два правильных треугольника и шесть нерегулярных пятиугольников, а двенадцать вершин которого принадлежат к двум разным типам, считаются символами магической пифагорейской геометрии. Кроме того сфера, или шар, может символизировать скупость, как одно из отличительных качеств меланхолика, философию, истину или даже власть над миром. Сфера у ног Гения не имеет никаких иных отличительных признаков, словно она может принять любое из этих значений по желанию Гения.
        Гений находится на некоей террасе, ограниченной задней стеной, к которой прислонена лестница. Эта лестница символизирует собой подъем в высшее измерение, к которому стремились средневековые меланхолики. Кроме того она может означать и намек на Страсти Господни, и возможно, в более широком смысле на те муки, которые испытывает художник, создавая свое творения или же находясь в состоянии творческого кризиса.
        На творческий кризис намекают и многочисленные орудия творчества, разбросанные у ног Гения Меланхолии. Есть версия, что Дюрер изобразил его в момент перехода от действия к размышлению, когда он, отбросив инструменты, предается высоким раздумьям. За многогранником находится маленький тигель, который несомненно является символом алхимического превращения материи.       Но любопытно, что и молоток, и щипцы, и гвозди, и пила являются символами Страстей Господних либо известными символами христианских мучеников. При определенной доле воображения в качестве орудия пытки можно использовать и рубанок. Впрочем, и линейка, и рубанок также считаются характерными атрибутами Меланхолии.

Продолжение следует…

ЗАНИМАТЕЛЬНОЕ ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ: СЮЖЕТЫ

АЛЬБРЕХТ ДЮРЕР. МЕЛАНХОЛИЯ I

Часть 2.

          Первой загадкой для искусствоведов явилось уже само название гравюры «MELENCOLIA I». В наше время понятие «меланхолия» соотносится с депрессивным состоянием человека, являясь, так сказать, его возвышенным и устаревшим определением.
          С эпохи античности считалось, что меланхолия была одной из четырех жидкостей, которые обусловливали характер человека. В отличие от страстного сангвиника, в теле которого преобладает красная кровь, бесстрастного флегматика, чью сущность определяет заполняющая его слизь, и вспыльчивого холерика перенасыщенного желчью, организм меланхолика заполняет черная желчь (melania chole), создающая гораздо более сложный характер.Существенная часть символов на гравюре связана с планетой Сатурн, которая является покровительницей меланхоликов. А персонифицированная Меланхолия в Средние века вообще считалась дочерью Сатурна и поэтому отличалась мрачным и угрюмым нравом.
          В эпоху Возрождения полагали, что «меланхолия подобна оси мира и толкает душу на поиски центра уникальных и чудесных вещей, скрытых от посторонних глаз». А личностией, испытывавшие меланхолию, делили на три типа:
·        люди с богатым воображением, то есть художники, поэты и ремесленники;
·        люди, у которых рассудок преобладает над чувством, то есть учёные и государственные деятели:
·        люди, у которых преобладает интуиция, то есть богословы и философы.
          Иначе говоря, меланхоликами в эпоху позднего средневековья и Северного Возрождения, называли людей интеллектуального труда, которые осуществляли эту деятельность разными способами.
Отсюда появляется объяснение и второй загадки, цифры «I» в названии гравюры. Ведь если Дюрер исполнил произведение под названием «MELENCOLIA I», введя римскую цифру в структуру гравюры, то логично предположить, что он собирался выполнить и «Mеланхолию II», а возможно и «Меланхолию III».
          Возможно, что Дюрер, поскольку был художником, сам относил себя к первому типу меланхоликов, о чем и заявил в гравюре. При этом второй тип меланхоликов – государственные деятели – появился в гравюре «Рыцарь, смерть и дьявол», а третий – богословы и философы – получил свое воплощение в гравюре «Святой Иероним в келье». Правда, почему бы в таком случае Дюреру и не подписать «Рыцаря» и «Иеронима» как «Меланхолию II» и «МеланхолиюIII», помимо характерного личного знака художника.
          Испанский искусствовед Эрнесто Фресес заметил, что в любом случае «Меланхолии II» так и не появилось, и нет абсолютно никаких свидетельств, что Дюрер вообще вынашивал подобный замысел. Он предположил, что «I» это вообще не цифра, а латинская буква I, причем не просто буква, а слово -  форма второго лица единственного числа повелительного глагола «ео», что означает «уходи». В такомслучае, речь идёт не только об аллегорическом изображении меланхолии, но также о магическом заклинании, призванном удалить её из души художника. И тогда мы возвращается к современному пониманию меланхолии как тоски, сплина или же обычной депрессии.
          Исследователи предполагают, что лучше всего рассматривать детали гравюры по одной, пытаясь определить значение каждой, а затем постараться свести их в некую цельную систему.
        Итак, самой крупной деталью произведения является Гений/Дева/Ангел, одетый в тяжелые и богатые венецианские одежды. Искусствовед Цецилия Нессельштраус писала, что «…сразу же чувствуя, что крылатую женщину угнетают сомнения и неудовлетворённость, зритель, однако, становится в тупик перед множеством рассеянных здесь намёков… Почему Меланхолия изображена крылатой, что означает её бездеятельность<…>?»
          Бездеятельность обозначена тем, что Гений держит циркуль, концы которого скрыты в складках его одежды. Этот предмет намекает на активную интеллектуальную деятельность, однако персонаж его не использует и даже на него не смотрит. Ангел сидит в классической позе, обозначающей размышление или подавленность, а также отчаяние от невозможности овладеть мудростью или знанием или от потери творческого вдохновения. Однако, что именно выражает взгляд Гения, понять сложно. Скорее всего, все-таки, это не печаль, а напряженное раздумье. Это довольно логичное определение Меланхолии, которую иногда описывают как грусть, склонную к размышлениям.
          Чело Гения увенчано венком, но, не лавровым, обозначающим триумф. Между прочим, в традиционной символической системе средневековья венец (или корона), может обозначать не только верховную власть, божественную или земную, но также мученичество, победу в любви, скорбь или награду за достижения в искусствах. В данном случае, художник очевидно, подразумевает последнее значение, и при этом Гений явно не слишком рад полученной награде. К тому же его крылья явно слишком слабы, чтобы поднять в воздух его тело, облаченное в тяжелые одеяния. Возможно, это обозначает некоторую ситуацию творческого кризиса, в которой пребывает персонах, который явно воплощает в себе творческий дух самого художника.
          На коленях Гения лежит закрытая (даже застегнутая) книга, что может символизировать имя Божие, истину или милосердие. Книга же в принципе (не важно, открытая или закрытая), обозначает Вселенную или Книгу Жизни. На поясе у Гения находятся связка ключей, которые в данном контексте могут обозначать свободу выбора, знание или верность (своему выбору), и увесистый кошель, опустившийся до его ног. Некоторые искусствоведы видят в нем намек на достойные заработки художника и его алчность, отчасти обусловленную мрачным настроением. В то же время кошель является традиционным атрибутом персонифицированной Меланхолии, одним из типичных качеств характера которой считалась скупость.

Продолжение следует…