Category: религия

Category was added automatically. Read all entries about "религия".

ЗАНИМАТЕЛЬНОЕ ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ: СЮЖЕТЫ

В ДВУХ СЛОВАХ О «ПРИЗВАНИИ АПОСТОЛА МАТФЕЯ» КАРАВАДЖО
         В 1593 году во исполнение завещания кардинала Маттео Кантарелли, француза по происхождению, был подписан контракт с известным римским художником Джузеппе Чезаре д’Арпино, который должен был исполнить фрески  капеллы святого Матфея-евангелиста в церкви Сан-Луиджи-деи-Франчези в Риме. Однако, д’Арпино был так завален заказами, что к 1599 года успел расписать только свод капеллы. Недовольные заказчики в конце концов разорвали договор с ним, и обратились к Караваджо, который прежде был подмастерьем в мастерской д’Арпино. Караваджо охотно взялся за этот заказ, который включал три тематических полотна «Призвание апостола Матфея», «Святой Матфей и ангел» и «Мученичество апостола Матфея».
         В итоге, «Призвание апостола Матфея» оказалось первой картиной в творчестве Караваджо, выполненной не для частных заказчиков, а для широкой публики. К тому же эта картина считается одним из самых значительных в мировом искусстве воплощений редкого евангельского сюжета, связанного с апостолом Матфеем.
         Текст Евангелия гласит: «…Иисус увидел человека, сидящего у сбора пошлин, по имени Матфея, и говорит ему: следуй за Мною. И он встал и последовал за Ним…»
         Караваджо создал из этого краткого текста настоящую историю, причем перенес сцену в современные ему реалии. Большая часть холста погружена в тень. За столом сидит группа мужчин разного возраста, которые участвуют в подсчёте дневной выручки мытаря. Этим занимаются двое мужчин постарше и молодой человек, одетый по последней моде. Предполагается, что двое остальных молодых людей – это охранники мытаря. В комнату входят еще двое мужчин, Иисус Христос и апостол Петр. Одним из самых обаятельных персонажей сцены является юноша в берете с пером, сидящий с краю стола, и с изумленным видом обернувшийся к входящим.
         Традиционно предполагается, что Левий Матфей – это бородатый мужчина, указывающий пальцем себе на грудь, словно восклицая в ответ на приглашающий жест Иисуса: «Кого, меня?». Именно на него направлен луч света, падающий с той стороны, где находятся Иисус и Петр, и словно прорывающий мрак. Этот луч символизирует свет веры, вместе со Христом врывающийся в суетный мир Левия.
Однако есть версия, по которой Левием Матфеем в действительности является молодой человек, сидящий у дальнего края стола и считающий деньги, поскольку жест бородатого мужчины можно расценить как устремленный на юношу. Караваджо сознательно трижды повторяет жест вытянутой руки, не только у Левия, но также у Иисуса Христа и у апостола Петра. Предполагается, что художник использовал здесь мотив из «Сотворения Адама» Микеланджело в Сикстинской капелле.
         Луч света направляет взгляд зрителя, заставляя его читать сцену слева направо. Фигуру Иисуса почти полностью закрывает Пётр, зритель видит лишь его голову и руку, и это создает ощущение мимолетности появления Спасителя.
Композиция четко делится на две неравные части, слева во мраке – мир денег и греха, справа – мир света и спасения. И Христос вносит истинный свет веры в темное пространство мира, в котором существует мытарь.
         Картины Караваджо, выполненные для часовни Контарелли представляют собой решающий сдвиг от идеализирующего маньеризма к более новому, более натуралистическому и предметно-ориентированному искусству При этом изобразительный язык Караваджо был ясен и неподготовленному зрителю, и это придавало его картинам огромную популярность.
         «Призвание апостола Матфея» - одно из первых произведений, выполненных в особой художественной манере, получившей впоследствии называние «караваджизм», для которой характерны бытовые мотивы, интерес к простонародной натуре, а также живописные приемы, построенные на использовании так называемого «погребного освещения», создающих напряженность и резкость световых контрастов.

ЖЕНЩИНЫ В ИСТОРИИ И ИСКУССТВЕ

         СВЯТАЯ КСЕНИЯ, ОНА ЖЕ АКСИНЬЯ, ОНА ЖЕ ОКСАНА
    Часть 1. Преподобная Ксения Миласская (Римская)
         «…Какова Аксинья, такова и весна.
         Полузимница пополам, да не ровно делит зиму.
         Со дня преподобной Ксении полагают, что до новых хлебов нужно столько же, сколько уже съедено. Она и называется полухлебницей…»
         День святой Ксении отмечают 6 февраля, и если вбить в поисковик это имя, то большая часть ссылок будет посвящена блаженной Ксении Петербургской. Это действительно день ее памяти, но поскольку она родилась, как предполагается в 1730 году и при крещении получила имя Ксения, логика подсказывает, что дано оно было в память о святой, которая жила гораздо раньше.
         И это действительно так. 6 февраля отмечается день памяти святой Ксении Миласской, и это как раз ее и переименовали южнорусские крестьяне в Аксинью, а украинские – в Оксану.
         Родилась она на рубеже 4 и 5 века в Риме, в богатой и знатной семье некоего сенатора. При рождении ее нарекли Евсевией. Судя по всему, кто-то из окружения девочки был убеждённым христианином, и сила воздействия истинной веры была такова, что она приняла твердое решение посвятить себя служению Господу, никогда не вступать в брак и, разумеется, сохранить в неприкосновенности свою девственность.
         Когда Евсевия достигла возраста более-менее пригодного для вступления в брак, и родители начали ввести с ней соответствующие разговоры, он решилась на отчаянный шаг. Под покровом ночи Евсевия сбежала из дома. План был продуман и осуществлен очень разумно. Девушка переоделась в мужскую одежду, прихватила столько фамильных ценностей и денег, сколько смогла добыть, и взяла с собой двух служанок.
         Беглянки добрались до ближайшего порта, сели на корабль, и доплыли до острова Кос, находящегося недалеко от Галикарнаса. Высадившись на острове, Евсевия сменила свое имя на имя Ксения, что означало чужестранка или странница (почему-то она не взяла себе мужское имя), и вместе со своими спутницами начала вести уединенную жизнь. Они составили небольшую замкнутую христианскую общину, и очень скоро стали пользоваться большим уважением среди жителей острова.
         Однажды Ксения встретила пресвитера Павла, который был настоятелем монастыря святого Андрея в городе Милассе. Он стал духовным наставником отшельниц и, в конце концов, перевез их в свой город. Ксения решила обосноваться там, рядом с обителью ее духовного отца. Денег, которые она прихватила (вообще-то стащила, но ведь это было ее приданное) из родительского дома, вполне хватило на то, чтобы приобрести прекрасный земельный участок рядом с монастырем святого Андрея и построить там церковь во имя первомученика Стефана и небольшую женскую монашескую обитель. Пресвитер Павел постриг Ксению в монашество, а когда стал епископом Миласса, то посвятил ее в диакониссы.
         Ксения вела абсолютно аскетическую жизнь, полностью ограничивала себя во всем, и постоянно постилась (что было больше похоже на  лечебное голодание). Чаще всего она ела раз в два или в три дня, иногда голодала по неделе. Выходя из голодания, она позволяла себе употреблять в пищу только немного хлеба, который посыпала пеплом и орошала собственными слезами. Никакой нормальной еды она не ела принципиально. Утверждают, что ей периодически являлись бесы, чтобы подвергнуть искушению, но сразу же убегали, убоясь ее воздержания и прочих духовных подвигов.
         Она вполне искренне считала себя самой большой грешницей в мире, и именно поэтому старательно умерщвляла свою плоть. При этом она много занималась благотворительностью, утешала скорбящих и наставляла прочих грешников.
           В течение всей своей жизни она скрывала свое знатное происхождение, и лишь после ее смерти одна из ее служанок открыла эту тайну. Ксения умерла во второй половине 5 века и была похоронена у городских ворот в месте, которое указала своим сподвижницам сама. Умерла на во время молитвы. И момент ее кончины был обозначен Господом явлением в небе над ее монастырем светлого венца с блистающим посреди него крестом. Это знамение сохранялось до конца погребения Ксении.
         Святую Ксению обычно изображают в монашеской одежде с крестом в одной руке, иногда на иконе помещают сцены ее жития.
         А в народе переосмыслили факты жития святой Ксении по-своему. Русские крестьяне были уверены, что 6 февраля категорически нельзя ужинать, и тот, кто первым в семье решиться что-нибудь съесть, непременно в скором времени умрет. Нельзя было заниматься рукоделием, ставить брагу или квас (кому придет в голову ставить квас в феврале), стричь волосы и ногти, а также перестилать постель. Два самых главных запрета на этот день – нельзя завязывать узлов (вообще никаких, и даже на обуви) и нельзя никому рассказывать, что тебе снилось в ночь с 5 на 6 февраля.
Продолжение следует…

ЗАНИМАТЕЛЬНОЕ ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ: СЮЖЕТЫ

ПАРА СЛОВ О «ПОГРЕБЕНИИ ГРАФА ОРГАСА» ЭЛЬ ГРЕКО
         В середине 1580-х годов священник церкви Сан-Томе в Толедо Андрес Нуньес заказал своему прихожанину и другу, художнику Доменикосу Теотокоопулосу, который сам называл себя Доменико Греко, а в историю искусства вошел под именем Эль Греко, картину, посвященную памяти местного аристократа дона Гонсало Руиса. В итоге Эль Греко создал настоящий шедевр, синтетическое произведение, соединившее в себе, живопись, философию, теологию и историю.
         Дон Гонсало Руис, уроженец Толедо и сеньор города Оргас, стал именоваться графом уже после смерти, когда его семья получила этот титул. При жизни он считался человеком набожным и благочестивым, к тому же известным своей благотворительностью. Незадолго до смерти, в начале 14 века он издал указ о введении специального налога для расширения и украшения церкви Сан-Томе. Граф Оргас умер в 1312 году, и после его смерти прихожане какое-то время этот налог не платили. Затем был начат судебный процесс, деньги с прихожан взыскали, и на полученную сумму было решено заказать картину для часовни Святой Девы.
           Сюжетной основой картины послужила местная легенда, согласно которой во время погребения графа Оргаса с небес сошли святой Стефан и святой Августин, чтобы похоронить его собственноручно.
Эль Греко четко делит композицию на две части. Нижнюю занимает мир земной, выполненный в подчеркнуто натуралистической манере. Центром земной зоны является тело покойного графа, которое поддерживают святые Стефан и Августин в шитых золотом далматиках. На ризе святого Стефана художник изобразил сцену его мученичества. В качестве участников похорон художник изобразил видных граждан Толедо, а также выдающихся современников.  В сцене присутствуют и он сам (мужчина, который смотрит прямо на зрителя над головой святого Стефана) и его сын Хорхе Мануэль (маленький мальчик с факелом в левом нижнем углу картины).
      Верхнюю часть картины занимает мир небесный. Ее центром является восседающий на престоле Иисус Христос, которого окружает сонм ангелов,  святых, апостолов и библейских царей, среди которых присутствует и испанский король Филипп II. Фигура Христа в белых одеждах венчает треугольник, который составляют Богоматерь и Иоанн Креститель. К ним, в Горнюю Обитель, ангел поднимает душу усопшего в образе младенца.  Фоном служат голубовато-серые облака, в холодном свете которых вытянутые, слегка деформированные фигуры святых кажутся призрачными..
         Эль Греко создает исключительно богатое и одновременно изысканное колористическое решение. Черным одеяниям похоронной процессии противопоставляются шитые золотом ризы святых, в блестящих металлических доспехах графа Оргаса отражается фигура святого Стефана. В верхней части композиции доминирует более сдержанная гамма, состоящая из различных оттенков серого и бежевого тонов. Экспрессивные взгляды и жесты персонажей делают сцену чрезвычайно динамичной.
         Несмотря на то, что композиция произведения является достаточно традиционной для того времени, и к тому же содержит явные отсылки к византийскому иконописному канону «Успения Богоматери», она позволила Эль Греко высказать свои самые сокровенные мысли. Художник решительно устранил разделение между земным и небесным мирами, связующим звеном между ними оказалась бессмертная человеческая душа в виде младенца, несомого ангелом.
       Граф Оргас был по сути самым обычным человеком, и при этом силы земные и небесные объединились, чтобы прославить его и проводить в последний путь. Вероятно, в этом и заключается основная идея Эль Греко – наглядно показать зрителю, что жизнь любого человека бесценна, не только для его близких, но и для всего универсума.

ЗАНИМАТЕЛЬНОЕ ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ: СЮЖЕТЫ

РОГИР ВАН ДЕР ВЕЙДЕН. СНЯТИЕ С КРЕСТА
         Очень печально, что в силу всевозможных исторических перипетий не все великие произведения живописи сохранились до нашего времени целиком. Так случилось и с одной из безусловных вершин нидерландской живописи 15 века, «Снятием с креста» Рогира ван дер Вейдена.
         Примерно в 1435 году гильдия арбалетчиков Лёвена заказала художнику триптих, от которого до нас дошла только центральная часть с композицией «Снятие с креста». Что было изображено на боковых створках, которые не сохранились, неизвестно. В каком-то смысле документальным подтверждением этого заказа служат небольшие изображения арбалетов в крайних верхних углах картины.
Карел ван Мандер посвятил «Снятию с креста» довольно существенную часть главы, посвященной Рогиру ван дер Вейдену в своей «Книге о художниках»:
         «…В Лувене, в церкви Богоматери, что за Стенами также была картина Рогира «Снятие со креста». Здесь были изображены два человека, стоявшие на двух лестницах и спускавшие на холсте тело усопшего Христа, внизу стояли и принимали тело Иосиф Аримафейский и другие люди. Святые жены, сидевшие у подножия креста, казались очень растроганными и плакали; лишившуюся же чувство Богоматерь поддерживал стоящий за ней Иоанн.
         Это самое лучшее произведение Рогира было отправлено королю в Испанию на корабле, который в пути потонул; однако картина была спасена благодаря тому, что хорошо была упакована, попортилась весьма незначительно: только немного распустился клей в стыке доски.
         Взамен подлинной картины жители Лувена получили впоследствии копию, исполненную Михилом Кокси, из чего можно заключить, насколько велики были достоинства этого произведения…»
         Мандер, как обычно, многое в истории картины преувеличил, а многое переврал. Во всяком случае, история чудесного спасения произведения из пучины морской документальных подтверждений не имеет.
         Но жители Лёвена действительно в 1548 году обменяли «Снятие с креста» ван дер Вейдена и на её копию работы Михиэля Кокси и орган. Подлинник картины получила сестра Карла V, штатгальтер Нидерландов, Мария Австрийская. «Снятие с креста» находилось в замке Марии в Бинче. Там в 1551 году ее увидел испанский дворянин Винсенте Альварес, позднее сообщавший в письме:
         «…Это была лучшая картина во всём замке и даже, я считаю, во всём мире, потому что я видел в этих краях многие хорошие картины, но никто не мог сравниться с ней по верности природе и благоговейности изображения. Все, кто видел её были того же мнения…»
         По инициативе Альвареса на шедевр обратил внимание будущий король Испании Филипп II, который совершал в поездку по Нидерландам. Филиппу «Снятие с креста» тоже жутко понравилось, поэтому безо всяких компенсаций, он забрал картину у Марии Австрийской и благополучно перевёз ее в Испанию. Там ее разместили в часовне королевского охотничьего домика в Эль-Пардо. А с 1574 года картина находилась в Эскориале, о чем есть запись в инвентарной книге, датированная 15 апреля 1574 года:
         «…большая панель, на которой изображено снятие с креста, с нашей Девой и другими восемью фигурами… руки Мастера Рогира, которая принадлежала королеве Марии…»
         В 1939 году «Снятие с креста» было передано в музей Прадо (за что персональное спасибо диктатору Франко).
         Описание картины у Мандера также грешит некоторыми неточностями. Во всяком случае, к кресту приставлена только одна лестница, и тело Христа снимает также одни человек, остальные двое (вероятно Никодим и Иосиф Аримафейский) лишь поддерживают  Его, стоя на земле.
         Главной задачей, которую решает художник, обращаясь к одному из самых драматичных эпизодов Евангелия, является максимальное усиление эмоционального воздействия на зрителя, чтобы пробудить в нем особое молитвенное настроение.
         Рогир ван дер Вейден пишет композицию на  нейтральном золотистом фоне, словно выдвигая действующих лиц на авансцену. Он сознательно перегружает относительно небольшое пространство значительным количеством персонажей. По наиболее распространенной версии свидетели трагедии идентифицируются следующим образом (слева направо): Мария Клеопова, вытирающая слезы платком; святой Иоанн Богослов и Саломея-повитуха, поддерживающие Богоматерь, упавшую в обморок; Никодим, который держит тело Иисуса; молодой человек на лестнице, вероятно слуга Никодима или Иосифа Аримафейского; Иосиф Аримафейский в дорогой мантии, затканной золотом и подбитой мехом; бородатый человек со скорбным лицом, держащий  сосуд с благовониями, возможно, ещё один слуга, и Мария Магдалина.
         Двое основных персонажей композиции – мертвый Иисус Христос, чье тело снимают с креста, и упавшая в обморок его мать, Мария. Художник нарушает существовавшие в то время в нидерландской живописи каноны, и придает обмякшему телу Богоматери то же самое положение, что и телу ее умершего сына. При этом лицо Марии выглядит даже более бледным, чем лицо Иисуса.
         Считается, что это прием раскрывает мистическую сущность духовной связи между матерью и сыном, и при этом делает персонажей более человечными, предлагая зрителю сопереживать случившейся трагедии. Диагональ, проходящая через фигуры Иисуса и Марии, связывает Его руку, пронзенную гвоздем с черепом Адама, лежащим на земле, акцентируя внимание зрителя на искуплении Им своей мученической кончиной  первородного греха.
         Художник строит колористическое решение композиции на чередовании белых и красных пятен в одеждах и головных уборах, что имеет символическое значение, поскольку красный цвет символизирует Страсти Христовы, а белый является символом чистоты.
         В соответствии с художественными принципами эпохи, Рогир ван дер Вейден пишет всех героев в максимально доступной ему натуралистичностью. Он подчеркивает распухшее от рыданий лицо Марии Клеоповой и даже тщательно изображает слезы, текущие по ее лицу.           Апостол Иоанн вопреки тексту Евангелия выглядит не юношей, но немолодым мужчиной, чье чело уже избороздили морщины. Страдания, переживаемые Марией Магдалиной подчеркиваются изломанной позой ее фигуры, как будто сдавленной тесными рамками картины.
         Напряженность сцены Рогир ван дер Вейден передает самыми различными способами, в том числе и за счет неоднозначности организации пространства картины, деформации человеческих фигур и материальных объектов, вызывающих чувство беспокойства у зрителя. Художник вводит в композицию совершенно иррациональные детали, трансформируя реальные образы, и тем самым достигает наивысшего эмоционального воздействия.
         В общем, прав был испанский дворянин Винсенте Альварес, это одна из лучших картин во всем мире.

ЖЕНЩИНЫ В ИСТОРИИ И ИСКУССТВЕ

СВЯТАЯ МОНИКА
       Наверное, совсем не просто вырастить сына не просто достойным человеком, но натуральным святым. Мы вообще знаем о семьях, из которых произошли будущие святые совсем немного. Но вот мать святого Августина, Моника, также признана одной из культовых фигур христианства, и почитается ничуть не меньше, чем ее сын. И вот ее история.
       Моника родилась в 331 или 332 году в Тагасте на территории современного Алжира. В те времена это был совсем небольшой городок, расположенный на одной из дорог римской провинции Нумидия, связывающей Гиппон и Карфаген. Ее семья была берберского происхождения, но уже принадлежала к христианской конфессии. Поэтому считается, что Моника имела двойную культурную идентичность, будучи одновременно берберкой и римлянкой.  Предполагается, что ее имя произошло от имени местного божества и может означать «я советую».
       С раннего детства огромное влияние на Монику оказала пожилая служанка, приставленная к ней, которая была убежденной христианкой, и в чьем благочестии и нравственности семья девочки была абсолютно уверена. Эта служанка научила ее «не признавать приятным то, что не было честным», а также отвыкнуть от привычки тайно от старших родственников регулярно употреблять по небольшому стаканчику вина (некоторые биографы Моники прямо пишут о том, что в юности она была алкоголичкой, но смогла побороть эту болезнь). Известно также, что девушка получила определенное образование, и могла говорить не только на пуническом языке, но и на латыни, причем вполне свободно. Впрочем, в то время это уже считалось обычным делом в соответствующей культурной среде.
       Неизвестно точно, в каком возрасте Монику выдали замуж, но к двадцати трем годам, когда она родила первого ребенка, она уже несколько лет была уважаемой супругой человека по имени Патриций. Он был человеком довольно состоятельным, местным чиновником, язычником, и по воспоминаниям Августина, человеком добрым, но неверным в браке. Он часто изменял Монике, а по возвращении домой после загулов поливал ее бранью. Моника с кротостью и смирением принимала все выходки мужа (а также склочной свекрови и нерадивых слуг), что в конце концов склонило его к принятию христианства.
         Помимо Августина у Моники родилось еще двое детей, сын Навигиус и дочь. Мать воспитывала детей в христианском духе, но не крестила, видимо, полагая, что ее дети должны самостоятельно сделать свой жизненный выбор. Позднее все они пришли к вере, также как и ее внуки. Известно, что у нее было несколько видений, касающихся их будущего.
Моника была против отъезда ее старшего сына Августина из дома, и была права. Он получил прекрасное образование и воспитание в христианском духе, но перебравшись сначала в Карфаген, а затем в Рим, пустился во все тяжкие. Он не только несколько лет сожительствовал с любовницей, которая родила от него сына по имени Адеодат, но также метался от ереси к ереси, исповедуя сначала манихейство, а затем и неоплатонизм.
       Моника терпеливо ждала, когда ее любимый сын, наконец, перебесится и вернётся в лоно христианства и примет крещение. В сорок лет она овдовела, и после этого посвятила себя молитвам и страданиям по поводу отступничества Августина. Из его исповеди известно, что в это время у нее было видение, в котором ангел, представший перед ней в божественном сиянии, утешил ее, сказав, что ей не стоит плакать о сыне и бояться за него.
       Когда еще будучи приверженцем манихейства, Августин заехал домой, то Моника отказалась его принять. А позднее она вслед за сыном отправилась в Италию, и там, наконец, к великому облегчению узнала, что Августин отказался от манихейской ереси. Это случилось в июне 385 года, когда Моника была в Милане. Заодно она убедила сына расстаться с любовницей, обещав позаботиться о ней и ее ребенке (своем внуке, между прочим). Она предполагала женить его на девушке из хорошей миланской семьи.
         Но Августин поступил еще лучше, доставив своей матери великое счастье, он передумал жениться и сбежал со своим другом Алипиусом, чтобы, наконец, принять святое крещение из рук святого Амвросия Медиоланского. Случилось это в ночь с 24 на 25 апреля 387 года. После этого он удалился на загородную виллу, предоставленную ему одним из его друзей, чтобы вести там подвижническую жизнь и проводить философские диспуты. Помимо его друзей и последователей в этих дискуссиях участвовала и его мать Моника. Она также, как и Августин, стала ученицей святого Амвросия.
       В сентябре того же года Моника уговорила сына вернуться на родину, е очень хотелось снова увидеть родные места. Они прибыли в Остию, но сразу отплыть в Африку не смогли, поскольку все порты были заблокированы флотом узурпатора Максима. В тот момент Моника и Августин пережили совместный экстатический опыт, который принято называть Видение Остии, во время которого они вместе воспарили в едином порыве божественной любви к истокам Бытия.
       Моника и Августин ждали возможности уехать почти два месяца. Но в ноябре 387 года Моника заболела и через девять дней своей болезни, в возрасте 56 лет скончалась на руках у безутешного сына. Позднее в своей знаменитой «Исповеди» он писал, что его мать значительно повлияла на его обращение в христианство.
       Интерес к личности Моники появился в Италии после 1430 года, когда ее мощи были перенесены  из Остии в Рим.
Ее принято изображать  в черной одежде вдовы с белой накидкой или апостольником и с книгой в руках. Часто ее помещают в сценах из жития Блаженного Августина.

ИСТОРИЧЕСКИЕ АНЕКДОТЫ О ВЕЛИКИХ

         В некоем краю у женщин было обыкновение избирать себе апостола по жребию. На двенадцати свечах писали имена апостолов, по одному на каждой, благословляли свечи у священника и клали все вместе на алтарь. Засим подходили по одной, чтобы вытянуть свечу, и которого апостола имя на ней обнаружится, тот делается для женщины предметом  особливого почитания и благоговения.
          Одна женщина, вытянув апостола Андрея, осталась сим недовольна и, положив свечу обратно, захотела другого. Снова вынулся ей Андрей; она однако ж упорствовала, пока не достался ей кто-то ей по нраву. Этому обретенному заступнику она усердно поклонялась всю жизнь. Однако, в смертный час увидела, что при одре ее стоит и помогает ей не он, а другой.
«Смотри, - говорит ей тот, - я – Андрей, коим ты пренебрегала».
          Из сего следует, как замечает Цезарий Гейстербахский, что иногда святые по своей воле навязывают себя людскому благоговению.

ЖЕНЩИНЫ В ИСТОРИИ И ИСКУССТВЕ

СВЯТАЯ МЕЛАНИЯ И ЕЕ СВАДЬБА

         «Маланьины сборы:
         Наварила, ровно на Маланьину свадьбу,
         Наряжается, что Маланья на свадьбу.
         Деловая Маланья и к обедне с прялкой пришла…»
        Кто не слышал про Маланьин свадьбу, для которой соорудили пир на весь мир, ели две недели, да еще осталось. День святой Маланьи отмечали на Руси накануне прихода Нового года, то есть современного Старого Нового года, и обильное угощение ассоциировалось именно с этим праздником.  Русское национальное восприятие, во многом еще оставшееся языческим, включило день памяти святой Мелании в свой народный календарь, описав его специфику в приметах:
        «День прибывает на куриный шаг.
        Если в ночь ветер дует с юга – день будет жаркий и благополучный, если с запада – к изобилию молока и рыбы, а с востока – жди урожая фруктов».
        Но любопытно, что в истории святой, давшей имя новогоднему сочельнику, тоже была свадьба. Но все по порядку.
Мелания родилась в 383 году  в Риме. Ее отцом был  Валерий Публикола, происходящий из патрицианского рода Валериев. Он бы одним из богатейших людей Рима, имея владения в Риме, на Сицилии, в Испании, Галлии, Аквитании, Бретани и в Северной Африке. Мать девочки, Цеиония Альбина, из не менее знатного рода Цеиониев, впрочем, на дочь особого влияния не имела.         Главным человеком в жизни девочки была ее бабушка по отцу, также Мелания, убежденная христианка. Мелания Старшая, рано овдовев, дала обет целомудрия (немного нелогично), раздала свои богатства бедным и вела аскетический образ жизни в Иерусалиме, где основала женский монастырь, наездами бывая в Риме.
        Валерий Публикола, у которого не получилось обзавестись сыном, был убежден, что единственное предназначение его дочери заключается в том, чтобы родить ему внуков, дабы они продолжили его род. Поэтому, едва девочке исполнилось 14 лет, он выдал ее замуж. Надо полагать, что «свадьба пела и плясала» на весь Древний Рим.
        Молодой муж, которого звали Апиниан (или Валерий Апиниан), по своему происхождению полностью соответствовал требованиям придирчивого тестя, и возможно, был неплохим человеком, но совершенно несамостоятельным. Тестя он боялся больше всего на свете и ни за что не решился бы ему перечить. С самого начала совместной жизни Мелания, которая, как и ее бабушка дала обет целомудрия, умоляла супруга жить с ней в непорочности. Но под давлением Валерия Публиколы, Апиниан заставил Меланию заниматься с ним сексом, пока она не забеременела.
        Мелания родила девочку, и интимные отношения супругов продолжилась, потому что семье требовался наследник мужского пола. Мальчик, которого Мелания все-таки родила, умер сразу после родов. А через несколько месяцев скончалась и старшая девочка. Возможно, проблема заключалась в том, что супруги  были двоюродными братом и сестрой.
        После этого Мелания заболела (скорее всего, это были последствия тяжелой беременности и родов, а возможно, и послеродовая депрессия)  Апиниан, который может быть даже по-своему и любил Меланию, видя её страдания, дал, наконец, обет целомудрия, если она выздоровеет. И, что совершенно закономерно, она выздоровела (очевидно, гормональный фон пришел в норму). Апиниан честно исполнил обет, к великому сожалению Публиколы. Но здесь муж оставался непреклонен.
        Через несколько лет Валерий Публикола тяжело заболел, и лежа на смертном одре, он, наконец, попросил у Мелании прощения за то, что препятствовал ей в целомудрии, заклинал молиться за него и оставил дочери в наследство все свои владения.
        В 406 году Мелания и Апиниан увидели один и тот же сон: они карабкались на очень высокую стену, чтобы протиснуться в узкую дверь, ведущую в Царствие Небесное. Мелания рассказала об этом сне бабушке, а та посоветовала ей уехать из Рима в загородную резиденцию и постараться вести как можно более аскетичную жизнь.
        Вот тогда Мелания и Апиниани решили продать все свои владения в Италии, чтобы помочь нуждающимся, и переехать в Северную Африку. Родственники, что вполне объяснимо, отнеслись к этому решению очень плохо. Брат Апиниана Валерий Север даже попытался воспрепятствовать этому, подавая иски в трибуналы (вполне современный способ). Как выяснилось позднее, проблемы начались не только у родственников.
        Мелания попросила помощи у тёщи императора Гонория, Серены. Серена употребила все свое влияние, и, в конце концов, имущество Мелании было распродано. Эта распродажа была настолько огромной, что дестабилизировала экономику Западной Римской империи в критический момент, когда существовала острая необходимость в денежных ресурсах для финансирования армии для борьбы с готами Алариха. Серену за ее помощь Мелании позднее объявили предательницей Рима и казнили по приговору Сената.
        На деньги, вырученные от продажи имущества, Мелания помогала многим бедным и больным людям, улучшала условия заключенным, выкупила из неволи множество рабов. А также значительная часть ее средств была направлена на помощь церквям и монастырям, особенно  в Палестине, Сирии и Египте. В общем. Мелания постаралась облагодетельствовать абсолютно всех, употребив на это существенную часть своих доходов, сопоставимых с государственным бюджетом всей Римской империи.
        В 410 году начался новый этап вторжение Алариха в Италию, но Мелания с мужем, матерью и бабушкой успели сбежать в Северную Африку. По дороге им пришлось искать убежища на острове Липари, жители которого очень страдали от набегов пиратов, наводнивших Средиземноморье. Мелания фактически выкупила покой для островитян, отдав пиратам весьма приличную сумму.
        После этих приключений, семейству все-таки удалось добраться до Африки, где они поселились в своем имении в Тагасте (Нумидия), которое они предусмотрительно не стали продавать. Там они познакомились и подружились с Блаженным Августином. А Мелания продолжила свою благотворительную деятельность. Она основала в Тагасте два монастыря и по-прежнему щедро помогала бедным и больным. В промежутках между своей бурной общественной жизнью, она молилась и постилась.

        В 417 Мелания переезжает в Палестину вместе с мужем и матерью. Следующие 22 года она прожила в Иерусалиме. Разумеется, заниматься благотворительностью она продолжила и там. Деньги от продажи итальянских имений к тому времени уже закончились, но оставались владения в Испании. Мелания продала и их, и этого хватило не только для помощи бедным, но также и для основания большого монастыря близ горы Елеонской. Здесь она познакомилась с Иеронимом Стридонским и стала его верной сподвижницей.
        Особое удовольствие Мелания находила в посещениях отцов-пустынников, ее очень впечатляла простота их аскетичной жизни.
        Мать Мелании Альбина умерла в 431 году, а в 436 году Мелания отправился в Константинополь, чтобы присутствовать при крещении ее богатого дяди Руфия Антония Агриппина Волузиана, находящегося при смерти, и пожелавшего умереть христианином (и новое наследство не помешало).
        В 437 году императрица Элия ​​Евдокия, супруга императора Феодосия II, совершила паломничество в Иерусалим и обратилась к Мелании за советом, как именно ей лучше помочь церквям и монастырям святого города. Разумеется, Мелания постаралась направить энтузиазм своей высокопоставленной подруги в правильное русло.
        В декабре 439 года, предчувствуя скорую смерть, Мелания едет в Вифлеем, чтобы принять участие в Рождественской службе. 31 декабря Мелания спокойно умирает в возрасте 56 лет, произнеся перед смертью слова: «Как угодно было Господу, так и сделалось».
        День ее памяти, празднуемый в день ее кончины, по воле случая совпал с кануном Нового года, и превратился в славянских странах в Щедрый вечер. День святой Маланьи был посвящён приготовлению к максимально обильному праздничному застолью, поскольку наши предки верили, что чем изобильнее и разнообразнее будет стол, чем радостнее и добродушнее будет застолье, тем более благополучным будет год. С Маланьей связывалось изобилие, праздничная одежда и большие приготовления. С учетом того, что святая Мелания была женщиной богатой и щедрой, эта мистическая связь не лишена определенного смысла.
        В общем,
        «…Охала Маланья,
        Что уехал Ананья.
        Охнет и дед,
        Что денег нет…»

ЗАНИМАТЕЛЬНОЕ ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ: СЮЖЕТЫ

СВЯТОЙ СПИРИДОН ТРИМИФУНТСКИЙ, ОН ЖЕ СПИРИДОН СОЛНЦЕВОРОТ

         «От Спиридона солнце на лето, зима на мороз.
         После Спиридона хоть на воробьиный скок, да прибудет денек.
         На Солоноворота медведь в берлоге поворачивается на другой бок, а корова на солнышке бок погрет.
         В самый короткий день – спиридоньевские морозы».
       
          Просто удивительно, как легко и просто наши славянские предки, принявшие христианство, приспособили для своих чисто практических хозяйственных целей церковный календарь. Был такой святой, Спиридон Тримифундский, очень достойный человек, ничего не скажешь, и вдруг оказался ответственным за обстоятельства русской зимы.
Но начнем сначала.
          Спиридон родился на Кипре в деревне Ассия (Аския) приблизительно в 270 году. Его родители были простыми крестьянами, и сам Спиридон с детства пас овец, и вообще вел обычную сельскую жизнь. В подходящем возрасте он женился и имел дочь Ирину, которую лично крестил, и вообще внешне ничем не отличался от своих односельчан.
          Но Спиридон был глубоко верующим человеком и при этом он не просто ходил в храм и молился, но стремился всеми своими поступками подражать ветхозаветным праведникам, и быть кротким как Давид, добрым как Иаков, и подобно Аврааму гостеприимным по отношению к странникам. Слухи о его доброте и отзывчивости расходились среди людей, и в дом его постоянно приходили нуждающиеся.Бездомные находили у Спиридона приют, а странники еду и постель. За добрые дела и добродетельную жизнь Господь наделил Спиридона даром прозорливости, исцеления неизлечимых больных и изгнания бесов.
Через несколько лет умерла жена Спиридона (ее он почему-то исцелить не смог, а может воспринял это как очередное испытание, ниспосланное свыше и не стал противиться Господней воле). И, что вполне закономерно, в уныние он от этой трагедии не впал, а продолжил служить Господу своими добрыми деяниями.
          Во времена правления императора Константина Великого и его сына Констанция святой Спиридон был избран епископом кипрского города Тримифунта. Его способность творить чудеса избавила его соотечественников от множества бед:
·        Во время продолжительной засухи и голода на Кипре по молитве  Спиридона пошли дожди, и бедствие прекратилось (2 раза);
·        По молитве Спиридона был наказан немилосердный хлеботорговец, а бедные поселяне избавлены от голода и нищеты (2 раза);
·        Спиридон спас своего невиновного друга от смертной казни, при этом ему пришлось с помощью молитвы перейти через полноводный речной поток аки посуху, чтобы успеть убедить судью;
·        Во время богослужения в храме в лампаде почти догорел елей, и она стала угасать. Спиридон огорчился, но Господь утешил его, и лампада чудесно наполнилась елеем;
·        Также во время богослужения святому Спиридону незримо сослужили ангелы, и после каждой ектении слышалось их пение: «Господи, помилуй»;
·        Спиридон исцелил императора Констанция, когда тот находился при смерти;
·        Спиридон оживил свою умершую дочь Ирину, чтобы она рассказала, где спрятала драгоценности, переданные ей на хранение одной знатной женщиной, после чего душа Ирины снова покинула тело;
·        В Антиохии Спиридон воскресил младенца, рожденного язычницей, а затем и саму мать, которая упала замертво от потрясения увиденным чудом.
В 325 году, когда император Константин Великий созвал Первый Вселенский собор в городе Никее, святой Спиридон был одним из самых активных его участников, и во многом благодаря ему была осуждена арианская ересь, а многие из ариан вернулись к исповеданию истинного христианства.
          Святой Спиридон вообще провидел тайные грехи людей, призывал их к покаянию и исправлению, а тех, кто не внимал голосу совести и словам святого, постигало закономерное наказание Божие. Также Спиридон чрезвычайно заботился о строгом соблюдении церковного чина и сохранении во всей неприкосновенности Священного Писания, он строго обличал священников, которые в своих проповедях неточно употребляли слова Евангелия и других священных книг.
          Согласно житию, Спиридон «по своему смирению не гнушался пасти овец бессловесных» и вообще вел простой образ жизни, почти такой же, как в молодости, когда он занимался крестьянским трудом.
          Святой Спиридон Тримифунтский скончался приблизительно в 348 году в возрасте около 80 лет. Господь предупредил его о том, что его земной путь завершается, и Спиридон успел подготовиться к своему концу и ушел из жизни во время молитвы. Его последние слова, согласно житию были о любви к Богу и ближним. Спиридон был погребен в храме в честь Святых Апостолов в Тримифунте.
          И какое отношение жизнь святого Спиридона Трифимунтийского имеет к тому, что в день его памяти в русских деревнях ночью жгли костры, а утром выходили за околицу и кричали как можно громче:
         Солнышко, повернись!
         Красное, разожгись!
        Красное солнышко в дорогу выезжай!
           Как святитель с Кипра связан с началом детских катаний с гор и с лепкой снежных баб в перерывах между катаниями:
Мороз, мороз, через тын перерос,
Бабу снежную принес,
Баба, нос крючком,
Получай снега ком!
           А еще с запретом на все хозяйственные работы кроме подготовки плодовых деревьев к урожаю следующего года:
Спиридоньев день,
Подымайся в верх!
           И с кормлением кур гречихой, чтобы лучше неслись?
Только то, что день памяти святителя в Православной церкви приходится на 25 декабря, самый короткий день календаря.
Хотя, впрочем, Спиридон тоже начинал свою жизнь как крестьянин, и все это ему, вероятно, было бы понятно, хоть он скорее всего никогда в жизни не видел снега…
          P.S. Святителя Спиридона Тримифунтского принято изображать в виде благообразного длиннобородого старца в полном епископском облачении и в шапочке типа скуфьи на голове. Иногда Спиридон представлен среди участников Первого Никейского Собора.

ИСТОРИЧЕСКИЕ АНЕКДОТЫ О ВЕЛИКИХ

       Раз в осеннюю пору увязил мужик воз на дороге. Знамо, какие у нас дороги; а тут еще случилось осенью – так и говорить нечего! Мимо идет Касьян-угодник. Мужик не узнал его и давай просить:
         - Помоги, родимой, воз вытащить!
         - Поди ты, - сказал ему Касьян-угодник, - есть мне когда с вами валандаться!
         Да и пошел своею дорогою. Немного спустя идет тут же Никола-угодник.
         - Батюшка, - завопил опять мужик, - батюшка! Помоги мне воз вытащить!
         Никола-угодник и помог ему.
         Вот пришли Касьян-угодник и Никола-угодник к Богу в рай.
         - Где ты был, Касьян-угодник? – спросил Бог.
         - Я был на земле, - отвечал тот, - прилучилось мне идти мимо мужика, у которого воз завяз; он попросил меня: помоги, говорит, воз вытащить; да я не стал марать райского платья.
         - Ну а ты где так выпачкался, - спросил Бог у Николы-угодника.
         - Я был на земле; шел по той же дороге и помог мужику вытащить воз, - ответил Никола-угодник.
         - Слушай, Касьян, - сказал тогда Бог, - не помог ты мужику. За то будут тебе через три года служить молебны. А тебе, Никола-угодник, за то, что ы помог мужику воз вытащить, будут служить молебны два раза в год.
         С тех пор так и сделалось: Касьяну в високосный год служат молебны, а Николе два раза в год

ЗАНИМАТЕЛЬНОЕ ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ: СЮЖЕТЫ

НИКОЛА ЗИМНИЙ: СВЯТОЙ НИКОЛАЙ МИРЛИКИЙСКИЙ

          «…Подошел бы Николин день – будет и зима.
          Провезли зиму на санках до Николы – вот тебе и оттепель.
          Хвали зиму после Николина дня…»

          Святой Николай всегда был одним из самых любимых русских святых, особенно чтимый простыми людьми («Никола – второй после Бога заступник»). Не случайно его называют Николой Угодником или Николой Чудотворцем.
          Из жития святого Николая известно, что он родился в 3 веке в городе Патара в Малой Азии в богатой семье. Долгое время считалось, что его родителейзвали Феофан (Епифаний) и Нонна, пока, наконец, не выяснилось, что на самом деле Николаю Мирликийскому приписали подробности. Уже с младенчества он отличался святостью. Рассказывали, что когда его крестили сразу после рождения, он встал в купели и сложил руки в благодарственном жесте. А еще во время поста он отказывался от грудного молока кормилицы. Позднее Николай роздал нуждающимся родительское наследство и встал на путь духовного служения.
         Дядя его, епископ Николай Патарский, поставил его чтецом в храме, а затем возвёл Николая в сан священника, сделав его своим помощником и поручив ему говорить поучения пастве. Затем Николай перебрался в город Мира в Ликии (ныне Демре) и в конце концов, был избран его епископом. По другой версии, благодаря чудесному знамению, решением собора ликийских епископов мирянин Николай сразу же стал епископом Миры. В IV веке такое назначение еще было возможным. По преданию святой Николай постоянно защищал невинных и помогал бедным.
          Именно там он совершил несколько поступков, которые позднее были признаны чудесами:

·        Подбросил три золотых кошелька или три яблока в дом бедного аристократа в качестве приданного его дочерей, что позволило девушкам избежать борделя и благополучно выйти замуж;
·        Воскресил моряка, который во время шторма сорвался с корабельной оснастки и разбился насмерть;
·        Воскресил трех школьников-подростков, убитых злобным трактирщиком, который собирался пустить их на солонину (засолил тела в бочке) для постояльцев;
·        Спас трех воинов от несправедливой казни;
·        Бесконечно умножал мешки с зерном, которые привезли в Миры во время голода: продовольствие доставили на корабле, и грузчики никак не могли его разгрузить, потому что Ангел Господний постоянно добавлял и добавлял зерно в мешки;
·        Усмирил бурю во время морского плавания (иногда описывается как посмертное чудо);
·        Вернул молодого человека, плененного злобным языческим царем, домой к семье. Это тоже посмертное чудо, поскольку пленник молился святому Николаю, вызвав гнев правителя, но Николай явился посреди пира в облаке славы и унес юношу к его родителям.
·        И так далее…
           На иконах святой Николай чаще всего изображается в виде благообразного старца с заботливым взглядом пастыря в одеждах, соответствующих его высокому духовному сану (омофор), и с евангелием в левой руке:
          «…подобием вельми стар, сед, брада невелика, курчевата, главою плешив, риза святительская… в омофоре…»
           Иногда икона святого Николая сопровождается клеймами на полях, где художники представляют самые значительные события из его жизни.
          В русской традиции почитаются три типа икон с изображением святого Николая: Николай Чудотворец, Николай Зарайский и Николай Можайский. В типе икон Николай Чудотворец святой чаще всего изображается поясно, а в вариантах с Николой Зарайским и Можайским – в полный рост. Причем Никола Зарайский обычно держит в левой руке Евангелие, а правой благословляет. На иконах типа Никола Можайский святой может в правой руке держать меч, а в левой – «город» в память о чудесном спасении Можайска от врагов.

          День памяти Николы Зимнего, который отмечается 19 декабря, считался очень важным праздником у русских крестьян. С этого дня можно было начинать продавать излишки зерна последнего урожая, а также и отмечать удачную торговлю, распивая всей деревней пиво и брагу, изготовленные из того же зерна («Знать мужика, что Никольщину справлял. Коли на голове шапка не держится», «На Никольщину зови друга, зови ворога – оба будут друзья»).
          Кроме того, с Николы Зимнего можно было начинать свататься, и те кто желал удачи в этом предприятии заказывали специальные молебны. Кроме того молодежь с этого дня приступала к подготовке к святкам, для чего договаривались об аренде избы у какой-нибудь одинокой старушки, начинали готовить маски и костюмы для ряженых, закупали дрова и лучины, а также угощение для совместных посиделок. Девушки с этого дня на законных основаниях переставали вечерами заниматься рукоделием, а вместо этого принимали со своих кавалером и понемногу начинали включаться в предсвяточные развлечения.
          В общем, весело было в деревнях на Николу Зимнего, не то что нынче: «хороша Никольщина пивом да пирогами»…
         P.S. Кстати, в иконографии иногда выделяют иконы Николы "зимнего" и Николы "вешнего". Зимний изображается в епископской митре, а вешний - с непокрытой головой.